Prospek Bisnis Agen Fashion Busana Muslim di Indonesia

wolly 0

Betapa berbedanya syal! Disampirkan di leher Anda, bisnis agen fashion itu hanyalah syal, tetapi melilit kepala Anda, itu berubah menjadi tanda performatif seorang wanita Muslim, sepotong kain yang sangat terlihat yang melindungi dan menandakan “Inilah saya.” Kehadiran Muslim yang terlihat di Barat sering diartikan sebagai ancaman keamanan atau tanda ekstremisme. Akibatnya, pengaruh publik terkait jilbab menjadi tiga kali lipat: pertama, “terlalu” terlihat; kedua, itu dipakai secara eksklusif oleh wanita; dan ketiga, ia memanifestasikan pertemuan agama dan budaya yang telah menjadi sangat terpolitisasi di Barat.

bisnis agen fashionNamun, waktu terus berubah. Esai berikut melihat sejumlah pertunjukan hijab di Barat, menghubungkan “yang pertama” ini dengan representasi positif perempuan Muslim dan inklusi demokratis. Sejarawan mode Shehnaz Suterwalla berpendapat bahwa telah ada “penerimaan seismik” jilbab ketika wanita Muslim menggunakannya untuk membuat pernyataan: “Mereka sengaja ingin bisnis agen fashion terlihat dan saya pikir itu adalah tanda zaman yang menarik” (NN, 2019 , hal.130). Dalam perspektif ini, hijab dapat dikatakan sebagai pertunjukan yang dilakukan melalui representasi publik. Sarjana studi kinerja Diana Taylor menganalisis kinerja untuk apa yang dilakukannya selain apa yang memungkinkan kita untuk melihat dalam hal dinamika kekuatan dalam masyarakat (2016, hlm. 6).

Peluang Bisnis Agen Fashion

Menggunakan “yang pertama” dan karya desainer Swedia Iman Aldebe dan Faduma Aden sebagai contoh, esai ini berpendapat bahwa dalam mengadopsi mode sederhana sebagai strategi feminis dengan visibilitas yang mencolok dan sarana untuk melawan seksisme dan rasisme di Barat, mereka telah nibras memberikan kontribusi besar untuk menciptakan ruang bagi wanita Muslim dan memulai percakapan bisnis agen fashion yang relevan dengan kehidupan wanita Muslim. Konsep busana sederhana mencakup banyak gaya yang berbeda, dan seperti yang tersirat dari namanya, ini mengacu pada pakaian yang menutupi daripada menggambarkan kontur tubuh manusia (Lewis, 2013, 2015; Moors & Tarlo, 2013; Suterwalla, 2016).

Esai ini juga berpendapat bahwa melalui representasi itulah subjek-subjek sosial diciptakan dan mereka tidak ada tanpa visibilitas. Seperti yang ditunjukkan oleh Stuart Hall (1997), representasi adalah produksi makna melalui bahasa yang mengacu pada dunia nyata dari objek, orang atau peristiwa, atau dunia imajiner objek, orang, dan peristiwa fiksi. Meski demikian, representasi dan kinerja tidak sama. Representasi perlu dilakukan, yaitu diwujudkan, agar masuk akal.

Melakukan iman
Salah satu tantangan dalam menggunakan perspektif studi performans dalam konteks politik keimanan dan busana sederhana adalah hubungan yang dipertentangkan antara teatrikalitas dan performativitas: Kapan jilbab “hanya teater”, dan kapan jilbab menjadi “benar-benar performatif” sehingga dihasilkan bisnis agen fashion. dalam perubahan nyata? “Kinerja,” tulis Diana Taylor, “adalah praktik yang luas dan sulit untuk didefinisikan dan memiliki banyak makna, yang terkadang bertentangan, dan kemungkinan” (2016, hlm. 6). Menurut Taylor, performa tidak terbatas pada pengulangan mimetik. Ini mencakup kemungkinan perubahan, kritik, dan kreativitas dalam kerangka pengulangan (2016, p. 15). Meskipun kinerja dan performativitas tidak sama (kinerja adalah tempat di mana performativitas terwujud), keduanya bergantung satu sama lain. Seperti representasi, tindakan performatif perlu dilakukan agar masuk akal, dan ini juga berlaku untuk hijab dan tanda visual lainnya dari budaya atau agama. Politik visibilitas bergantung, dalam bahasa semiotika, pada kekuatan tanda.

Antropolog Degla Salim menyatakan bahwa terlepas dari seberapa “harga yang berlebihan” tampaknya jilbab di Eropa, itu hanya selembar kain yang menerima makna ketika ditempatkan dalam konteks sosial (2013, hlm. 209). Namun, potongan kain itu terkait dengan diskriminasi, sehingga bisnis agen fashion menimbulkan pertanyaan: Dari mana pengaruh negatif itu berasal? Salah satu kemungkinannya adalah bahwa fashion dan keyakinan telah lama dipandang tidak cocok. Sementara fashion dianggap menampilkan ide-ide visual paling kontemporer di Barat, Islam dipahami sebagai kebalikan konservatif dari Timur (Salim, 2013, hlm. 212). Antropolog Annelies Moors dan Emma Tarlo menunjukkan bisnis agen fashion bahwa agama secara konvensional telah dipelajari dari segi doktrin dan institusi, dan belakangan ini, terutama dalam kasus Islam, sebagai gerakan sosial-politik dan ancaman terhadap sekularisme (2013, hal 3). Mereka menyatakan bahwa “praktik berpakaian Muslim juga dianggap sebagai ancaman bagi multikulturalisme dan terhadap norma serta nilai Euro-Amerika yang sering dibicarakan seolah-olah itu ditetapkan dan dibagikan. Argumen semacam itu telah digunakan untuk mendukung bisnis agen fashion pelarangan dan pembatasan praktik berpakaian Islami atas nama modernitas, sekularisme, atau emansipasi wanita ”(2013, hlm. 1).

Akan tetapi, seperti yang diamati oleh sejarawan Joan Scott (2007, 2017), sekularisme dalam beberapa dekade terakhir ini telah menjadi propaganda baru, yang seringkali sangat bersifat propaganda, yang berarti sebagai alternatif eksplisit untuk Islam, bukan agama pada umumnya. Sekularisme, dalam pandangan ini,